Миф о потопе
История Утнапиштима и великого потопа — прообраз библейского сказания о Ное. Один из древнейших сюжетов мировой литературы, повлиявший на религиозные традиции всего человечества.
Миф о великом потопе — один из древнейших сюжетов мировой литературы. Месопотамские версии на тысячелетие старше библейской и послужили её источником (прямым или через общую традицию).
В 1872 году ассириолог Джордж Смит расшифровал клинописную табличку из библиотеки Ашшурбанипала и обнаружил историю, поразительно похожую на библейский рассказ о Ное. Это открытие произвело мировую сенсацию и навсегда изменило понимание происхождения библейских текстов.
Открытие таблицы потопа
3 декабря 1872 года Джордж Смит выступил перед Обществом библейской археологии в Лондоне с докладом о своём открытии. Когда он зачитал перевод истории о потопе, в зале воцарилось изумлённое молчание.
Табличка была найдена при раскопках Ниневии, древней столицы Ассирии, в библиотеке царя Ашшурбанипала (VII в. до н.э.). Однако сам текст был копией гораздо более древнего произведения, восходящего к началу II тысячелетия до н.э.
Газета Daily Telegraph была настолько впечатлена, что выделила 1000 гиней на экспедицию в Ниневию для поиска недостающих фрагментов таблицы. Смит отправился в Месопотамию и — невероятная удача — нашёл недостающий кусок среди тысяч осколков.
Версии мифа
История о великом потопе существует в нескольких версиях, созданных разными народами Месопотамии на протяжении более тысячи лет. Каждая версия добавляла новые детали и переосмысляла древний сюжет.
Шумерская версия
Древнейший текст, сохранившийся фрагментарно. Зиусудра — царь и жрец города Шуруппак. Текст содержит около 300 строк, из которых сохранилась лишь треть.
Аккадская версия (Атрахасис)
Наиболее полная версия. Включает создание людей и причину потопа — шум человечества мешал богам спать. Эпос состоит из трёх таблиц и повествует о всей ранней истории человечества.
Версия в Эпосе о Гильгамеше
Утнапиштим рассказывает историю Гильгамешу. Самая известная версия, таблица XI. Наиболее детальное описание строительства ковчега и самого потопа.
Библейская версия
Ветхозаветный рассказ, имеющий очевидные параллели с месопотамскими версиями. Монотеистическая переработка древнего сюжета.
Зиусудра — шумерский Ной
Древнейшая версия мифа о потопе — шумерская — повествует о Зиусудре, царе города Шуруппак. Его имя означает «нашедший жизнь долгих дней». По шумерскому царскому списку, Зиусудра был последним царём до потопа.
В шумерской версии боги решили уничтожить человечество, но бог мудрости Энки предупредил благочестивого Зиусудру, говоря через тростниковую стену его хижины. После потопа боги даровали Зиусудре вечную жизнь и поселили его в Дильмуне — райской земле, где восходит солнце.
Текст сохранился лишь фрагментарно — около 100 строк из предполагаемых 300. Он был записан на глиняной табличке примерно в 1600 году до н.э., но восходит к гораздо более ранней устной традиции.
"Я открою тебе, Зиусудра, слово сокровенное, тайну богов тебе расскажу..."
Эпос об Атрахасисе
Аккадский эпос об Атрахасисе («Превосходящий мудростью») — наиболее полная версия мифа. Он начинается с сотворения мира и людей, объясняет, почему боги решили уничтожить человечество, и завершается установлением нового порядка после потопа.
Согласно этому эпосу, боги создали людей, чтобы те работали вместо младших богов — игигов. Но люди расплодились и стали так шуметь, что верховный бог Энлиль не мог спать. Сначала он наслал на людей чуму, затем засуху, и наконец — потоп.
Рассказ Утнапиштима
"Шесть дней и семь ночей свирепствовали ветер и потоп, буря уравняла землю. На седьмой день буря утихла, потоп прекратил сражение, которое вёл как войско. Успокоилось море, утих ураган — потоп прекратился..."
В Эпосе о Гильгамеше история потопа рассказана устами Утнапиштима — единственного человека, обретшего бессмертие. Гильгамеш, потрясённый смертью друга Энкиду, отправляется на край света искать секрет вечной жизни. Там он встречает Утнапиштима, который рассказывает ему историю потопа.
Утнапиштим объясняет, что его бессмертие — исключительный дар богов, который не может быть повторён. Но он даёт Гильгамешу шанс — рассказывает о растении жизни на дне моря. Гильгамеш добывает его, но теряет, когда змея похищает растение, пока герой купается. Так миф объясняет, почему змеи сбрасывают кожу и «обновляются», а люди остаются смертными.
Ковчег: круглый корабль
В 2014 году ассириолог Ирвинг Финкель расшифровал древневавилонскую табличку, содержащую подробные инструкции по строительству ковчега. Оказалось, что месопотамский ковчег имел круглую форму — как гигантская корзина-корбита.
Такие круглые лодки (гуффа или куффа) использовались в Месопотамии вплоть до XX века. Они были идеальны для плавания по рекам: устойчивы, вместительны и просты в изготовлении из доступных материалов — тростника и битума.
Согласно табличке, ковчег имел площадь 3600 квадратных метров (примерно половина футбольного поля), стены высотой 6 метров и был покрыт битумом для водонепроницаемости. На его строительство потребовалось огромное количество пальмового волокна и смолы.
Характеристики ковчега
Животные на ковчеге
В месопотамских версиях герой берёт на ковчег «семя всего живого» — животных, ремесленников и свою семью. В Эпосе о Гильгамеше Утнапиштим описывает погрузку:
"Всё, что имел я, погрузил я туда. Всё, что имел серебра, погрузил я туда. Всё, что имел я злата, погрузил я туда. Всё семя жизни погрузил я туда. Поднял на корабль всю семью и род мой, скот полевой, зверьё полевое, всех мастеров я поднял на корабль."
Описание потопа
Описание самого потопа в месопотамских текстах поражает своей драматической силой. Боги развязывают все стихии: дождь льёт с неба, подземные воды вырываются наружу, ветры сотрясают мир. Даже сами боги приходят в ужас от содеянного.
"Что было светлым — во тьму обратилось, вся земля раскололась, как чаша. Первый день бушует Южный ветер, быстро налетел, затопил горы, словно войной настиг человека..."
"Боги потопа устрашились, поднялись, удалились на небо Ану. Прижались боги, словно псы, в ограду, скорчились снаружи. Иштар кричит, как в родах муках..."
Потоп длился шесть дней и семь ночей. Когда буря утихла, Утнапиштим открыл окно и увидел, что весь мир превратился в море. Вода была везде, и все люди стали глиной. Утнапиштим заплакал, и слёзы текли по его лицу.
Птицы-разведчики
Один из самых известных эпизодов мифа — отправка птиц на разведку. Когда ковчег причалил к горе Нисир (Нимуш), Утнапиштим стал выпускать птиц, чтобы узнать, появилась ли суша.
Первой он выпустил голубку, но она вернулась — ей негде было сесть. Затем выпустил ласточку — и она вернулась. Наконец выпустил ворона — и ворон не вернулся: он нашёл сушу, стал есть, кружить, каркать.
Эта деталь почти дословно повторяется в библейском рассказе о Ное, только там отсутствует ласточка, и голубь приносит оливковую ветвь — символ, ставший знаком мира во всём мире.
Жертвоприношение после потопа
Выйдя из ковчега, Утнапиштим первым делом совершил жертвоприношение богам. Он воскурил благовония на вершине горы: тростник, кедр и мирт. Голодные боги, которые не получали жертв во время потопа, слетелись на запах.
"Боги почуяли запах, боги почуяли добрый запах. Боги, как мухи, собрались над приносящим жертву."
Это описание — «боги слетелись как мухи» — отражает древнее представление о богах, зависящих от человеческих жертвоприношений. В библейской версии Бог обоняет «приятное благоухание», но не описывается как нуждающийся в пище.
Параллели с библейским текстом
Сходство месопотамского и библейского рассказов слишком велико, чтобы быть случайным. Открытие таблицы потопа в 1872 году вызвало мировую сенсацию и заставило пересмотреть вопрос о происхождении библейских текстов.
| Элемент | Месопотамия | Библия |
|---|---|---|
| Причина потопа | Шум людей / грехи | Грехи людей |
| Предупреждение | Бог Эа/Энки через стену | Бог напрямую |
| Ковчег | Куб / ладья | Ковчег с пропорциями |
| Животные | Все виды | По паре каждого вида |
| Гора | Нисир / Нимуш | Арарат |
| Птицы | Голубь, ласточка, ворон | Ворон, голубь |
| Жертвоприношение | Боги слетелись как мухи | Приятное благоухание |
| Награда | Бессмертие | Завет с радугой |
Гора Нисир
В месопотамской версии ковчег причаливает к горе Нисир (или Нимуш), расположенной в горах Загрос на территории современного Иракского Курдистана. Это была священная гора, связанная с восходом солнца.
В библейской версии ковчег останавливается на горе Арарат в Армении. Интересно, что обе горы находятся на севере от Месопотамии — в направлении, откуда текут Тигр и Евфрат.
Гора Нисир упоминается в ассирийских царских анналах как реальное место на границе империи. Её отождествляют с современной горой Пир Омар Гудрун высотой около 2700 м.
Историческая основа?
Археологи обнаружили следы крупных наводнений в нескольких месопотамских городах. Леонард Вулли, раскапывая Ур в 1929 году, нашёл слой речного ила толщиной 2,5 м, разделяющий культурные слои. Он немедленно телеграфировал: «Мы нашли Потоп!»
Аналогичные слои наводнений были обнаружены в Кише, Шуруппаке (родном городе Зиусудры!) и других местах. Однако эти наводнения датируются разным временем (от 3500 до 2800 года до н.э.) и не были одновременными.
Некоторые учёные связывают миф о потопе с катастрофическим прорывом вод Чёрного моря около 5600 года до н.э. или с таянием ледников в конце последнего ледникового периода. Но прямых доказательств связи этих событий с мифом нет.
Смысл мифа
Миф о потопе — это не просто рассказ о стихийном бедствии. Это глубокое размышление о природе человека, его отношениях с богами и смысле существования. В разных версиях мифа акцентируются разные темы.
Хрупкость цивилизации
Потоп показывает, как легко может быть уничтожено всё, что создано человеком. Эта тема была особенно актуальна для жителей Месопотамии, чьи города регулярно страдали от наводнений.
Избранность праведника
Один праведный человек спасается благодаря своей мудрости и благочестию. Это универсальный мотив о вознаграждении добродетели, присутствующий во всех версиях мифа.
Новое начало
После потопа мир начинается заново, с новым заветом между богами и людьми. Потоп становится точкой отсчёта — «до» и «после» в истории человечества.
Наследие мифа
Миф о потопе оказал огромное влияние на мировую культуру. Помимо библейской версии, аналогичные сюжеты существуют в мифологиях Греции (Девкалион и Пирра), Индии (Ману), индейцев Америки и многих других народов.
Открытие месопотамских версий мифа в XIX веке стало переломным моментом в истории библейской критики и сравнительного религиоведения. Оно показало, что библейские тексты не возникли в изоляции, а являются частью более широкой культурной традиции Древнего Ближнего Востока.
Сегодня миф о потопе продолжает вдохновлять художников, писателей и кинематографистов. А для учёных он остаётся важнейшим источником для понимания мировоззрения древних цивилизаций.